Rites secondaires et rite principal Si le sacrement agit ex opere operato, il faut encore que le sujet, bénéficiaire du sacrement, soit bien disposé. Tel est un des rôles des sacramentaux, rites secondaires des sacrements. Ils ne sont pas de simples ornements mais ont pour rôle d'aider les fidèles à recevoir les sacrements avec fruits. D'autre part la richesse du signe principal dépasse l'intelligence humaine, qui ne peut pas saisir d'un seul coup toute sa signification. Tel est le deuxième rôle des sacramentaux, ils explicitent des idées et même des effets de première importance que le rite essentiel ne suffit pas exprimer. Dans le baptême le rite principal est l'ablution, mais les rites secondaires comme l'initiation, l'expulsion de Satan, l'infusion de l'Esprit Saint, l'illumination, etc... explicitent ce que réalise cette ablution. L'élément principal de l'Eucharistie, c'est la consécration du pain et du vin, mais la valeur sacrificielle est précisée et explicitée par des rites secondaires et pourtant indispensable: paroles du canon, usage de l'autel, signe de croix, etc...
Notre opposition quant au mode op�ratoire Nous protestons contre les mesures ex�cutoires du Motu Proprio Traditionis Custodes, qui constituent une forme de punition collective appliqu�e aux fid�les attach�s � la liturgie c�l�br�e selon le Missel de 1962, punition inflig�e pour des motifs que nous r�cusons par ailleurs. Nous protestons contre la mesure d�exclusion des �glises paroissiales qui nous est impos�e. Cette mesure, d�une gravit� sans pr�c�dent � l��gard de fid�les non fautifs, constitue en elle-m�me une rupture de l�unit� eccl�siale que le Motu Proprio pr�tend pourtant d�fendre. Nous exprimons notre refus de voir nous �tre impos�e cette mesure d��loignement ainsi que les autres mesures vexatoires qui l�accompagnent (d�limitation des jours de c�l�bration, interdiction de constitution de nouveaux groupes de fid�les, interdiction des sacrements autre que l�Eucharistie�). Notre opposition quant aux intentions Nous d�non�ons les intentions exprim�es dans la � Lettre aux Ev�ques � qui visent � nous imposer le � Rite Romain promulgu� par les saints Paul VI et Jean-Paul II.
�. Nous affirmons notre droit le plus sacr� � b�n�ficier de l�exercice du culte selon le Missel de 1962, qui n�est autre que le Missel promulgu� de mani�re imprescriptible par Saint Pie V, d�ment r�vis� pour le bien des fid�les jusqu�� son �dition de 1962, et jamais abrog�. Nous consid�rons que les restrictions de son usage inscrites dans le Motu Proprio Traditionis Custodes constituent une violation de la conscience des fid�les, par la volont� d�imposer une unique � Lex Orandi � qui serait une r�glementation de leur vie sacramentelle sans consid�ration du bien spirituel des fid�les. Nous r�clamons le respect de la distinction �tablie par le Pape Beno�t XVI en 2007 entre � deux formes de l�unique rite romain �: la forme � ordinaire � issue de la r�forme liturgique de 1970 et la forme � extraordinaire � du Missel de 1962. Nous proclamons notre attachement � cette distinction des deux formes du rite romain, et revendiquons de pouvoir vivre notre foi dans l�usage de la forme extraordinaire pour tous les sacrements.
Le paradoxe est encore plus grand. En effet, l'État républicain tolère, et de plus en plus (c'est le moins qu'on puisse dire), le concubinage, l'union libre, etc. Il ne fait rien contre ces unions immorales, mais il ferait beaucoup contre les mariés (et surtout contre le prêtre [1]) qui ne seraient pas passés par le bureau du maire. Après tout, cela est logique: son « mariage » civil est lui aussi une union immorale à la suite de celles que nous venons de mentionner, et il a même subdivisé son soi-disant « mariage » avec la création du PACS. Tout ce qu'il recherche, finalement, c'est donc l'oppression des consciences et aussi leur abaissement, puisque ce passage obligé et le Code civil auquel il est attaché incitent au divorce et à la débauche. Et ne parlons même pas du fait que la conscience des fiancés doit encore souffrir de se soumettre à une cérémonie qui concerne également des paires d'hommes ou de femmes… Le résultat est que le nombre de mariages véritables (religieux) continue de diminuer, tandis qu'au sein de la vaste gamme des unions immorales mais officielles proposées par la République, ce sont les plus bestiales qui connaissent les meilleures dynamiques.
En principe, les individus qui n'ont pas passés leur première communion n'ont pas droit à l'hostie. La communion est aussi une étape pour entrer un peu plus la religion catholique. Les personnes ayant leur première communion sont considérées comme membre de l'église. Entre autres, l'hostie est aussi connue comme Repas du Seigneur. Pour les individus qui veulent rejoindre l'église, ils doivent se faire baptiser, passer la première Sainte Communion et la confirmation. Ce sont les trois étapes fondamentales de l'initiation au catholicisme. La Sainte Communion: c'est quoi? Par définition, la Sainte Communion est le corps du Christ. Il faut en croire totalement avant de la prendre. Dans chaque messe, le prêtre la distribue au milieu ou à sa fin. Et la Sainte Communion est présente dans tous types de cérémonies comme le baptême, le mariage et l'absoute. L'intérêt est de se souvenir de Jésus quand il a sacrifié sa vie pour sauver l'Humanité entière. L'Église catholique a pris cet événement comme symbole de l'amour inconditionnel pour ses prochains.
Armé de ses repères identitaires, il peut appréhender plus facilement sa construction psychologique, son équilibre et son évolution. – La dimension symbolique du rituel structure les moments de transition souvent difficiles à vivre. – Grâce aux rites de passage, l'individu emprunte un chemin « obligé », qui, s'il est nécessaire est parfois déstabilisant. Selon Joseph Campbell, le célèbre mythologue, ce chemin est incontournable pour rencontrer « son ombre » – ses énergies essentielles enfermées – et intégrer ces éléments de sa personnalité. – Les rites d'initiation concernent les désirs de l'enfant: l'inceste et le parricide. « C'est seulement à condition de renoncer définitivement à ces deux désirs primitifs, c'est-à-dire à les refouler, que les jeunes pourront être reçus dans la société des hommes » (G. Lapassade). – Les rites de passage révèlent enfin à l'individu le sens de sa vie. A travers leurs expériences, un certain nombre de clés sont fournies à l'être humain pour comprendre sa dimension et son chemin de réalisation.
Les sacramentaux sont assez variés: toutes les bénédictions des personnes, des lieux des objets. La bénédiction des abbés ou abbesses, la consécration des vierges, la professions religieuses, les ordres mineurs ou ministères, exorcisme... puisqu'à l'instar d'un sacrement, le sacramental est un signe, en saisir sa signification aidera à en faire un meilleur usage. Ainsi il est très utile de comprendre le sens des prières de bénédictions pour être mieux disposé à recevoir ces effets. Cela nous évitera le piège de la superstition ou de considérer l'action des objets bénits comme de la magie.
Vous qui enseignez la liturgie, avez-vous déjà célébré une messe en latin? Comment la percevez-vous? S. : J'y ai assisté plusieurs fois, et j'ai reçu une formation pour cela. Quant à dire comment je la perçois, ma réponse sera toute personnelle, il ne s'agit pas de dire ici quelle messe est meilleure que l'autre! La messe tridentine et la messe de Vatican II ont fait des saints toutes les deux. En ce qui me concerne, pour moi qui ne parle pas le latin, je n'arrive pas à me sentir pleinement prêtre en disant des mots que je ne sais même pas toujours comment prononcer. J'entre un peu dans ce qui se joue, mais pas tout à fait, même si j'ai la traduction à côté du texte latin. J'ai été formé avec la liturgie de Vatican II, très attachée à la notion de participation. Pour moi, la messe en latin est déconnectée de mon quotidien, c'est un moment à part, hors sol. La liturgie de Vatican II a justement cherché à reconnecter les chrétiens avec la messe. Et, mais c'est encore une fois une appréciation très personnelle, dire la messe en latin au Togo ou chez les Inuits me paraît un peu décalé.